“太昊氏以龙纪，历百世而衰；黄帝氏以云纪，承大统而兴。云在龙上，此乃天命更迭之序、位格升降之机！所谓‘纪’者，非止官名之号，实为法统之根柢，道脉之所系。”
斟戈无寒娓娓道来：“上古圣王治世，必择一类天地神异之灵，观其德性，究其道韵，运化在心，上合于天，下通于地，中理于人。”
“以此为纪，则万象咸序，万灵咸秩。”
“太昊氏以龙纪，所观者龙之屈伸变化、腾潜有时，取其‘健’与‘时’，主鳞虫，统御百鳞；少昊氏以鸟纪，所观者鸟之翱翔高远、鸣应节律，取其‘明’与‘和’，主羽虫，统御百羽。”
“炎帝氏以火纪，所观者火之炎上赫烈、烛幽洞微，取其‘阳’与‘烈’，主倮虫，统御明光；共工氏以水纪，所观者水之润下涵濡、盈科后进，取其‘柔’与‘深’，主介虫，统御百川。”
“而云纪，独为黄帝所宗，不主一虫，不统一族，却兼包五德、并蓄阴阳，统摄气象、聚散从心，上承星斗之精，下摄山河之魄，为五纪之中最为超然、最为神妙者！”
“云纪既立，云属之灵便凌驾于龙属之上。”
“太昊之道，已为黄帝盖压矣；龙见了云，亦如大夫见了上卿，再是骄傲，也得低头。”
“需知：六气之境被创制而出的肇始，正是黄帝观云而悟道！此为历代学者皆允之公论！”
赵青心中微动，对此却是并不怎么讶异。
五虫唯独缺了毛虫，是咋回事呢？或许，蚩尤能对得上号？毕竟，其手下的兵团都是铜头铁额且兽身。只是刚立纪就被干掉、失传了？
“此事虽古远难稽，但云将风帅天然便与六气之修相符，只是略有偏畸，无疑印证了这个说法：它们本是这一境界的最初原型。”
斟戈无寒道：“龙之行云布雨，不过是后天法力所化，非其本根。借来之术，毕竟差了数筹，又怎能跟天地玄源所育的神灵对抗呢？”
“是故，风帅过境，龙君低眉，非懦也，乃知天命也。”
她说到此处，话锋微转：“不过，这五纪之说，终究只是上古旧闻的只鳞片爪。欲究其本末，还需从‘立纪’这一步功业说起。”
“此乃天衍至境修行中一步极紧要的工夫。非立纪，不足以言‘帝’、‘后’；非立纪，不足以垂象示训，辟天之上天、敷地之下土！”
“辟天之上天，敷地之下土？”赵青轻声重复，只觉得这寥寥十字之中，蕴含着一种恢弘到极致的格局与气魄：“敢问其详。”
“这就是道的两个方向了。”
斟戈无寒道：“非是高低之分，而是趋向之别。言语很难解释，大体上，可以比喻成‘形而上’与‘形而下’的两类道态差异。非此即彼，亦此亦彼，合则两利，分则各成。”
“道的‘形而上’足够精纯高远，才能化作供天衍脚下踩着、承载其升腾之势的‘龙蛇’，得以宾于帝，否则，纵飞得再高，耗上亿兆载，也永不能企及那重超然的至高天地。”
“帝廷的‘天之上天’，无疑是屹立在道‘上方’的极高渺处，若是所修之道偏于形下，便如以舟登山、以车涉水，纵使法力通玄，方向已谬，终其一生，亦无法窥见那扇门户。”
“至于道的‘形而下’——便是敷展于地之下土，化成万物，沉潜含育，为‘后’之功业！”
“后，便是与‘下帝’对标的境界成就。”
“虞代诸帝，多兼修上下两途，后与下帝并存，故而又称‘后帝’。先祖帝启，亦如是。”
“大禹虽亦是下帝，但世人多称‘夏后’、称‘大禹’而罕有称‘帝禹’者，便是因他在敷地之下土这一途上成就尤为卓著，其德之厚，已臻‘大后’之极，远超其帝业的光辉。”
“‘大后’之位，似与‘帝’相颉颃，再往上的‘皇后’之尊，则或可达‘上帝’之阶？据说古来‘皇后’唯黄帝得证，共工、句龙、玄嚣，亦止步于大后矣！此皆太古旧闻，今已难考其详。”
“女娲、伏羲，也许达到过‘皇后’之境？听说这两位古圣王，亦极得地道之要。”
仓归在边上随意推测。
皇后……这个境界名，赵青心中暗暗吐槽。
当然，她倒是没什么讶异的，皇帝，这个词实际上也算是境界名，类同“上帝”别称。
注意到夏代之后，商王从不称“后”名，周天子更无此谓，莫非，“后”之道途现已失传？
“……既然‘下帝’与‘后’，便需立纪，那么世间曾存在过的‘道纪’，无疑是数不胜数的了。”
斟戈无寒续道：“然先圣功成道毕，大序既定，早已将最上乘、最宏阔的法统尽数占去，后来者纵有同等才具，亦无从再立。此乃时之不予也。”
“要不，就是在前人余荫下另辟小径，立些偏纪、杂纪，影响寥寥，难成气候；要不，就是行那托举之事，为干、为梁、为柱，称‘袭纪’，甘于附骥，佐翊正纪，以成其大。”
“太昊、少昊、炎帝、共工这四纪能有那么高的地位，极尽完备，让人难以逾越，其实也离不开族群中一尊尊后、帝的漫长积累、增益其华，本属世代相承、层层垒叠之果。”
也就是说，仅黄帝立云纪是一个人干的？
“此外，五纪各有专属的‘神篆’，先天神文。”
“龙有龙篆，鸟有凤篆，云有云篆，火有火篆，水有水篆。各有其性，各有其用，亦有符章券契之异名，称谓虽殊，本质则一。”
“三代以来，朝廷、列国所用以沟通鬼神的符箓、盟书、祷辞，十之七八皆衍生自五篆。巫觋书符、方士画箓，亦是五篆之流裔。”
“今世所传鸟虫书、蝌蚪文，便是凤篆、龙篆之余绪；而各国玺印所用的‘摹印篆’，则多取云篆为体。至于仙家典册、上古丹经、洞府碑铭，更是非五篆不能尽述其奥！”
“故而，五篆传承颇为珍贵，寻常邦国，根本无缘得其全豹。便是那些远承少昊余泽的东夷鸟纪余裔，族中或有完整的凤章典册，却也几乎没有握云篆乃至水篆、火篆的。至于龙篆，能得传一二残篇，已是侥天之幸。”
“像我们越国这般，承虞夏之遗绪，五篆齐备者，普天之下，却是罕见。中原战乱频繁，社稷履遭兵燹，典册焚荡，便是那周之‘大训’，东迁之际，多半亦大有散佚，不复旧观，何况其余？”
她淡淡介绍道。
所以，散佚只是你自个猜的？赵青微笑。
“不管怎么说，早在越国肇封之前，帝启鼎盛之时，禹庙便已迁入了大批重要典籍，用于守陵群巫间的世代传教，亦作备份，与涂山、羽渊两处禁地所藏，互为副本，以防坠失。”
赵青若有所思。
羽渊？山~东郯国边上、鲁吴国界线处有羽山，是鲧被舜所殛之地。看来，夏启为自己的祖父也安排了一批人去祭祀，且遗留有重要库藏。后来越国北上迁都于琅琊，估计跟这处禁地亦有所关系。
考虑到舜处刑四罪，即共工、驩兜、三苗、鲧时，似乎是专门互换了位置，羽山多半便是三苗的祖地了。三苗是羽民，正好对应。
从羽人有星槎残骸飘在高天上来看，这或许是一支走高科技路线的族群？羽民的先进技术若在羽山有所遗留，亦是发掘价值不菲。
……
斟戈无寒说着，自袖中取出一物，却是一卷色泽古旧的竹简，以玄金丝编缀，竹片呈深沉的琥珀色，隐隐有异香透出：
“书名《五篆元纲》，相传是夏初一位大巫，在帝启座前听讲时所录笔记。虽只是拓本，亦算是越室的不传之宝了。此非修行秘笈，然于辨古、识真、解篆，则大有裨益。”
“今日之会，本是宴游，不想竟论及此等玄远之事。我既无长物可赠，便拿它来凑个数吧！细观此卷，可知上古圣王之用心，可明五纪位格之高下，可辨天地神灵之所属。”
“你若日后有心考据金石、探赜古史，它却是断不可缺的要物了！可充作敲门之砖。”
实话说，她完全没想过，不过是聊个天，竟能引出这般深奥的论道。什么立纪、帝与后之分、道之上与道之下——皆是她毕生永不可能触及分毫的无上境地，超出认知边界。
好在，这件礼物，终究是赠送了出去。
……
赵青双手接过，展开略览。
却见简上文字古朴拙重，笔意与当世通行的篆籀大不相同，显是夏代甚至更早的古体。
字字皆有注释，详述其形、音、义之所出，更附有大量相关联的信息，俨然一部字典。
内里所录，正是龙、云、凤、火、水五篆的源流正变、义理纲纪。每条篆文之下，皆有数十字乃至数百字的训释，或引上古圣王之言，或据天地自然之象，或证以古史佚闻。
这便是所谓的“听讲笔记”了——大巫在帝启座前，将所闻所悟，一一笔录，传之后世。
却见开篇序文如此写道：
“惟帝启三年，寎弋營室，神尚南门。后宾于帝廷，旬有五日，陟降告成，受大命而旋，灵威孔昭。归而作彝，铸鼎象物，文胥天则，以光天下六贞。某不敏，忝列末席，执简以侍。退而录其所闻，辑为《五篆元纲》。凡所亲聆，靡不采摭。非敢僭述圣心，聊备遗忘，以俟后世君子审而裁之。”
赵青心下微动。这段成书缘起，遣词古奥庄重，大约讲的是，帝启在某一回宾于帝廷之后，回归下土，铸鼎以记其盛，又召集了众多巫觋贤士，讲述其在天上的见闻与感悟。
笔录者便是当时与会的诸巫之一，名不可考，自称“某”，谦卑地坐在末席，边听边将这些圣训记录下来，整理成册。
序文之后，便是第二根简的正文。
没错，《五篆元纲》的字体小得惊人，估计是为了省竹子。该类竹子无疑是特殊的上古品种。
首篇述“黄帝纪”，录黄帝生平大略。
“惟黄帝十祀（笺：年甫十岁），肇得道中，陟为神农上帝。”
“阪泉之野，振旅伐罪，执榆罔而俘之。赤帝稽颡，絷颈称臣，不敢贰志。”
“倏忽二凶，东昊西昊，抗旂构衅。帝震怒，伐之，屠四帝于四野，血殷川渎，骸积丘墟。炼其精为四面，制万神之冘。乃攻昆仑天柱，升蹑穹极，临御玄都，号曰太帝，自名云师，总八纮而临九垓。区宇底定。”
十岁？十岁便已是上帝的境界，又连屠四尊疑似上帝的存在？这怎么看都离谱得很。
虽然生而神灵，估计刚诞出就跟成人长得差不多了，但这个修炼速度，也绝对是打破认知了。就算她自忖天资悟性古今罕逢，跟黄帝的事迹相比，却仍是差了千百倍不止。
至于怀疑这个十年、十岁，其实不是现在的十年时间？那纯属心理安慰式的诡辩。
上古纪年之法或有不同，然笺注者既特意注明“年甫十岁”，显然是按通常的年龄来理解的。
这里的四帝，应该是指倏忽二帝加东西二昊，东南西北各有一个，所以可为四面。
东西二昊，是太昊与少昊，还是两个少昊？
考虑到太昊氏当时已衰颓，且少昊氏占据了东南、西南二座中九州的事实，应是后者。
西为穷桑少昊，东为青阳少昊？
“乃命赤帝代宅下土，设两监以摄众天，命蚩尤宇于少昊，俾守西维。蚩尤，帝之胤也，弗祗厥职，敚赤帝之禋，攘神飨之珪，自号天子（笺：自古号天子，始于蚩尤；其本帝苗裔，背恩肆逆，是为逆子）。怙恃彊力，僭越称乱。东昊之胄九黎，咸隶兵主，为其徒属。干戈俶扰，腥闻于上，乘乱天纪。”
炎帝后裔姜齐，拜的天主就是黄帝，他们的先祖也是这般，属于继承，完全没毛病。
蚩尤是黄帝之子，这其实古来早有论述，不足为奇。但天子之名，始于蚩尤的造反，却是挺让人捧腹的，难怪史官对此讳莫如深。
末代炎帝榆罔臣服于黄帝后，居然成了下土代理人，倒实在是条不错的出路。
原本充其量只能占据正中那座中九州的一部分，甚至可能只有一处赤县神州归他统治，结果投降得早了，反倒得了个“代宅下土”的美差，管的地盘比原先大了不知多少倍。
因祸得福，世事之奇，莫过于此。
蚩尤心生不满，企图取而代之，却是情有可原。
话说，炎帝莫非真是黄帝的亲兄弟，才如此优待？不传给儿子，昌意、玄嚣等似乎都是出离了中土，在外围九州修成了后或帝，直到帝乾荒的儿子颛顼诞生，方得曾祖大力培养。
“爰命高阳氏讨之。高阳秉钺，九伐弗悛。周历六十战，执蚩尤于中冀，械而戮之，胾其骨肉。九黎溃泮，凶渠伏辜。血泆洿渎，骨暴莽野，天地震騫，混沌溃泮，九隅无遗。”
“帝愍黔首之无吿，命力墨佐赤帝，考阴阳，揆清浊，理四荒，正四维，重开辟之。乃造人，化生阴阳。旬简五章，伦历建常，日、月、星、辰、岁，自一始，一亦一，二亦二，三亦三，四亦四，五亦五。”
“定伦之法，自此律焉，永久以长。九功惟叙，九叙惟歌。百揆时叙，庶绩咸熙。”
“纪者，自上下而摄；伦者，自内外以合。”
“蚩尤之前，立纪为先；蚩尤之后，定伦为宗。然五纪五篆，虽古邈攸远，精义未坠。凡究六气之源、明天地之序者，不可不学，不可不传。自黄帝至于启，历数十世，云篆为众篆首，莫敢或替。巍巍乎其功，荡荡乎其德，虽万祀千禩，曷可忘哉！”
常见的创世加造人功绩，没什么特别的。
但也不排除，原本世上均是先天强横的神民、神裔，至此才出现凡俗、常人的可能。
赵青相当怀疑，这种帝战每一次爆发，若是有任意一方不顾惜下土生灵、放开手脚全力施为、肆意宣泄威能，恐怕都会将整个世界打得支离破碎，重归于混沌状态。
在更早的时候，它恐怕已经发生过不知多少次了！少量人类躲在坚厚的秘境里，苟延残喘，勉强活到了帝战的胜者把他们接引出来，重新繁衍生息，再度布满大地。
可这“大地”，却未必是战前的同一片大地了。
并不仅仅指海陆改貌、群星移位。
更指这大地，很可能在不断缩水变小。
想想看，群帝并存、没有天下共主的时代，世界一旦崩溃，常年攻伐、互有仇怨的众帝，会不计前嫌、齐心协力地去修复它吗？
不会的。他们只会各凭本事，从残破的混沌鸿蒙间撕扯下大块碎片，拖曳着远离。
接着，重新辟地开天，布设山水。
各自经营，各自演化。
争议性区域，则共同搁置，不予理会。
如此，修复得不完全，本源自会逐渐亏空。
于是每一次重开天地，世界的总体量便小上一圈。每一次帝战，下界的疆域便缩减一轮。中九州之间的距离也越发遥远。
“定伦”的出现，想必正是黄帝欲终结这一反复灾害的尝试之一了。
当然，这些只是她的推测，暂时无法验证。
……
接下来一段时间，赵青便阅览着简中内容。
“龙篆九变，曰腾、潜、跃、蛰、吟、啸、顾、昂、伏。九变尽矣，而龙道备焉。”
“凤篆七变，曰翙、翾、翚、翔、翥、翀、翩。七变尽矣，而凤仪具焉。”
“火篆五变。曰炎、焱、煫、熾、燚。五变尽矣，而火德备焉。”
“水篆六变。曰潏、潆、瀠、瀺、灂、瀚。六变尽矣，而水行周焉。”
“云篆十二变。一叆、二叇、三霭、四霨、五霒、六霂、七霃、八霄、九霅、十霋、十一霌、十二霐。十二变尽矣，而天道运焉。”
这五篆的笔势变化数目，似乎正与各纪的位格高下相应。云篆居首，龙凤次之。
“……原来，唯有变动不居、周行不殆的物象，方可被提炼为道纪的德性之纲。”
金与土，虽各有其德，却失于凝滞，无以成为天地运动的枢机；木行虽亦有生发条达之性，却终究受限于根植一隅、难能自徙。
所以，并不存在水火外的五行正纪。
“……四荒四维之类的名称，都是指一些古神么？”
“西王母，在司天之厉及五残之前，就是西荒之神。且不仅仅是统治西荒那么简单，而是整片西荒就等若于她的神躯？看上去，整个世界的主要框架，本为诸多前古大神的身体组织？”
“挖矿不能挖得太深，不然有渎神的嫌疑？”
“钦纳真玄、本然源生，又是什么意思？”
“从一个西荒僻远之神，混到了在昆仑当管家，这就是选对了追随主君的好处了。估摸着，西王母是主动成了托举云纪的道梁之一……”
“‘仙’这个字，果然是源流于羽人。”
“‘羽化登仙’，所谓修仙之说，实为少昊鸟纪时开创的传承，上古仙人，大都也是羽民的出身，每任少昊就相当于仙帝了。广成子、赤松子这样的古仙，该不会也长着羽翼吧？”
“西王母曾与西少昊相邻，香火情不错，座下羽人无数。周与西王母相邻，凤鸣岐山，穆王亦宾于帝女，羽化仙道遂日渐兴盛……”
到了今天，炼气士修仙已从没什么牌面的状态，变成了世人延寿长生的热门选择。
故而，凡欲修仙者，必研习凤章古篆。
这可是一切仙道典籍的最初源泉。
当然，“飞龙生凤皇”，少昊氏亦是从太昊氏中分立出来，凤篆本就有部分与龙篆相通，仅是稍作变化，所以龙类也可仿照修炼。
黄帝无疑是学过仙道的，云篆中也包含着羽化的精髓，近世多有沿袭，创制新式仙法。
从凤篆的训释来看，少昊治下的羽民，科技着实发达得很，能造出一瞬百亿里的虚舟、星槎，只怕早已经实现了星际开拓殖民。
但可惜的是，简文中并没有提及那些远航者抵达彼端之后看到了什么。那些远方的星辰上是否有别的文明？是否有别的神灵？这无疑令人遐思。
帝启的回答是：此浅洼也。
后面附了段详细的解释，是启的引述：
“帝曰：‘咨！尔启！尔乃新陟于天，未知天外之天。天之有土，犹地之有丘也。予宅于上，亦越万灵，各附其土。尔之所履，自厎曰下。胡不自天视之？尔之所据，亦上也。’”
“帝曰：‘下土之民，眇焉若尘。其仰而观，则天穹窿然，日月星辰丽焉。其俯而察，则地磅礴然，山岳河渎列焉。彼乃谓：此大宇也，此八极也。乌乎！其智之浅也。’”
“帝曰：‘尔其明听！自尔下土，越于苍穹，尚不足一肤之近。日月之行，不出吾掌中；列星之旋，未离吾户牖。而尔之所谓天者，实吾之地也。尔之所谓上者，实吾之下也。上下之形，曷有常哉？其所据者异也。’”
“帝曰：‘邈矣远哉！视彼群星，其光荧荧，若燔薪之余烬。其土也，卑庳污下，灵气渴索，犹涸辙之枯鲋也。其人焉，或蠢蠕于泥淖，或蹒跚于荒碛，形质粗陋，智府屯蒙，犹未脱于禽犊之群。彼亦仰而望，见吾悬照于其穹，乃以为神明之所宅。然自吾观之，彼所谓天者，实吾唾余之浅洼耳。’”
“帝曰：‘咨！尔启！尔其敬听！’”
“‘汝所履之下土，自群星而望，亦若是则已矣。彼方之人，仰瞻尔土，见其焕然炳然，光夺星汉，必曰：“大哉彼天！赫矣其上！”然尔与尔民，方坐其中，自以为卑庳在下。可不大哀乎？可不大惑乎？’”
“帝曰：‘大壑在东海之极，其名曰归墟。百川赴之，而莫盈；尾闾泄之，而莫虚。天下之水，咸会于兹；吞吐万有，翕辟无穷。然汝其知之：归墟之底，实通下土之下土。犹天之上有天，地之下亦有地。彼方之人，仰瞻尔之东海，必以为天汉之倒悬也。’”
“帝曰：‘惟天阴骘下民，厥有常经。然上下之形，东西之方，高下之位，本无定体。其所居也异，其所见也殊。其所据也变，其所名也迁。是故贵以贱为本，高以下为基。尔其敬哉！无矜尔位，无伐尔功。尔之上者，亦犹人之下也。惟德是馨，惟民是保，乃可以长守位，永绥厥祚。钦哉！’”
“少昊之羽民，驾虚舟以航星汉，自以为登九天、探玄奥，而不知其所航者，于帝廷观之，不过蹄涔之潦。少昊闻而悯之。”
简单的说，就是那些在凡人眼中浩瀚无垠的星河，不过是散落在无垠虚空中、元气聚散的小水洼罢了。
现在我们居住的、一般意义上的“下土”，在群星与归墟之下的生灵眼中，同样是一座光辉灿烂的“天之上天”。
整体的世界观，几近于层层嵌套的状态。
不过“后”主修的正是敷地之下土，按理来说，像归墟下方的那座天地，想必就是群后创造的了，类比于天之上天是众帝所开辟。
“高以下为基”，每一层天地均可托举、增添更上层者的道基？群后们的敷下土活计干得多了，叠得高了，就远远超出了寻常星汉的层次？
又是一处难解的谜团，让赵青心绪起伏。
但它毕竟只是本字典，而非专门的史书，能有这么长一条笺注，已属罕见，不可强求。
说来，羽民的远航成就在上帝眼里不值一提，对下帝而言，或许也只是普普通通，然而跟如今的越国、现在的她来比较，却是神异难极的功业了。
简中又载，帝颛顼以民纪、为民师，所以专门炼出了一批神煞，与自己的臣属相匹配。
祝融、共工等等，仅在颛顼一朝成为正式官职，是因为任职者被允许御使对应的神煞。
到了虞代，火正水正这种才是实际称谓，但有些史书记载存在混用，以为此法长期延续。
民纪这个名字，显然突出了民众的秩序。
正如龙纪时，天神不准肆意屠宰龙类，得给太昊一个面子，颛顼治下的黎民，在这个以其为名的道纪、道伦，应该也算是种保护动物了。
不过，虽说是有一定的保护，可少昊的鸟纪却是照样吃鸾鸟蛋，想必程度亦相当有限。
绝地天通，多半是跟民纪之立息息相关。
往后，也确实迎来了安稳的虞代。
“……水纪的法统，和‘太一生水’高度相似？”
每次高级别的神战过后，如蚩尤作乱、共工争帝等，天地板荡、混沌溃涌，旋即便会产生泛滥的洪水，漫泆开来，扰乱纪纲。
这是因为混沌之气被水纪自动转化为了水之物象，却转化未尽，残渣混入洪涛，浊重黏滞，不蒸不渗，不涸不竭，极其难缠。
估计此类混沌滓秽，还能随机刷新出云将风帅这样的先天神灵，治理起来真不容易。
同时，每次这种大洪水产生，共工都得背个锅——不是你先祖搞出了水纪，哪来的灾害？
……
看了好一会儿，赵青终是扫过了最后的简片，掩卷收起，心中波澜微兴。
“道纪”听上去挺高大上的，然而乍理解起来，却未必能和低了好几境的眷属眷族、真元税之类拉开多少差距，拥有绝对碾压的逼格。
实际上，到了上六气、封天三步，乃至天衍，境界所具备的特性与能力，言必涉阴阳、乾坤、开辟之事，似乎总在重复用词，若不细细研讨，乃至亲身体会，是极难给予人真切感触的。
据说在中原的学宫里，颇有些人持怀疑论，声称“天衍”根本不存在，纯属臆想编造，帝、上帝的伟力仅是历史神话化，什么“造化”，更是完全虚无。
听上去很可笑，但却是情理之中的反应。
赵青也明白这些学者“今胜于古”的发展论想法。
如今，有了这卷《五篆元纲》，看过了上面的各种字释、略述、笺注，她才算是对天衍、帝境的高渺，有了几分模糊的认识。
不再只是原先空泛的境界名，便可落实为渐次清晰的前进目标，照亮她的征途！
……
太宰苦成在边上摇头苦笑。
仓归赠了钓线，斟戈无寒赠了宝典，两位同僚都送了这等重礼，倒让他有些发愁。
“……手笔如此阔绰，我再拿出什么来，都显得俗气了。拿不出手啊。”他叹了口气。
话虽这么说，可若以市价而论，苦成给出的东西，只怕才是在座最为阔绰的了。
那是一份极平整、盖着玺印的地契文书。
它装在一个纯以玄玉制成的宝匣中，送入赵青案前之后，稍稍敞开了些，让她可以瞧见里面的文字与图样，朱漆勾勒的区域轮廓。
却是会稽城南一处繁华地带的产业。
要知道，会稽大城之内，有两座规模数十里的居城，名为范蠡城、文种城，乃越王赐予两位重臣的采邑，城建成前便已有规划。
这并不影响远鄙郊遂采邑的分封，属于独立的领地，但治权、世袭性要弱上一些。
苦成亦是上大夫，位列公卿，按惯例，自然也被划给了他一大块都城内部的采邑。
一般而言，应该至少有范蠡城、文种城面积的四分之一，足有几百个闾里在他名下，内有不少坊市、园地，诸多店铺都掺了股份。
以租赋入股、按契分红的方式，依律每月可收一次，可坐享不菲的进项。
这份契书上所录，竟涵盖了其中五十个闾里，即五十平方里的全部产业！且均是交通便利之处！非止地皮，还包含已建成的市肆、仓储、赁舍等。
一线城市的内环地段，其含金量可想而知。
寻常富商巨贾，能在这等地段拥有两三间铺面，便已是几代人的梦想。
其中的高端商市——上珍之市、瑰货肆会，里面无疑是囊括了多数常见修行物资的交易的。
那种小说里常见的拍卖会，亦是依托于这类场所，定期举办，聚敛四方奇珍。
不过现在，赵青已不再是需要到拍卖会上喊价的普通宾客了，而是直接成了它的东家。
“区区薄产，不成敬意。”苦成开口道，“姑娘年少有为，正需些资财傍身，拿去用便是。无需担心交割方面的问题，王上正看着呢！”
“或转租，或折变，悉听尊便。”
“长者赐，不敢辞。”赵青没有多做推让。
究竟收入如何，便待本月下旬的核验了。
如果是纯古代的话，她很容易估计得出，多半是月入两三百金的水平。但这边超凡背景越国的经济发展，显然不能简单地拿该数据去套。
虽然暂时算不出，可这地产的本身价值，无疑比月入年收高上许多倍，十万金都不无可能。
便是盛装用的玉匣，亦是千金之宝。
……
于是，压力给到了太子与夷这边。
一直旁听的勾践，也笑呵呵地望向了他。
别的几位都已有所表示，论身份、论情面，他这个做太子的总不好落在人后。
再想沉默，却也躲不过去了。