下课后，大树喊住了李介宾，“先别走，小抄给我抄抄。”
李介宾只好停下来，让他抄写自己的打油诗儿。
大树说出来的“小抄”二字吸引了同学的注意力，学生对小抄是很敏感的，生怕有什么小抄别人知道自己不知道，大家转眼间都凑到了李介宾这里，七嘴八舌的问道。
“什么小抄？”
“什么？有小抄？”
“我来看看。”
等到看到后，才发现原来是李介宾做的一首打油诗，不过读起来朗朗上口，对于一些觉得脉象不好记的学生来说，确实算是小抄了，抄回去多背几遍，考试应该没什么问题了。
大树一边抄，一边问道：“刚刚老何说脉学之宗是扁鹊，真的有扁鹊这个人吗？”
“应该是有的。”李介宾漫不经心的回答。
旁边的孟青艳好奇问：“你不信有华佗，却信有扁鹊？”
她还记得李介宾曾经说华佗存疑的事情，并且为之耿耿于怀。
“因为确实有《难经》呀。虽然也有说是后人假借扁鹊之名著作的，但是毕竟传下了脉学的，没什么错不过，如果要追溯到神话传说的话，脉学之祖却另有其人。”
“神话？说来听听。我最喜欢阿宾讲故事了。”大树感兴趣的说。
李介宾想了想，先问道：“你们听说过素女吗？”
“我听说过素人……”人群里有人接话道。
“……”一阵沉默，死亡眼神看向那人。
王洪低头摆手：“开玩笑的，阿宾你继续说。”
“扁鹊或者并非一人，可能是一个学派。《史记 扁鹊仓公列传》里面记载的很多病人，不是一个时代的，但都冠名扁鹊。
所以有一种说法，扁鹊绰号的由来可能与《禽经》中灵鹊兆喜的说法有关。
因为医生治病救人，走到哪里，就为那里带去安康，如同翩翩飞翔的喜鹊，飞到哪里，就给那里带来喜讯。因此，古人习惯把那些医术高明的医生称为扁鹊。”
有道理，那时候又不像现在，都有留痕，交通不发达，记录也很艰难，所以呢？
大树问道：“那这又跟素女有什么关系呢？”
李介宾解释说：“相传黄帝曾经问道于素女……”
“我知道，《素女经》？”大家一看，还是王洪，好家伙，这人才华横溢不在阿宾之下呀。
李介宾被这么一抢白，顿了一下：“呃，有可能，但是也有可能是《素问》。”
“《黄帝内经素问》是这么来的吗？”同学们有些神往。
素问之名，是个值得探讨的问题，有说平素问答，有说先天五太中有太素之名，而隋代杨上善版本，就叫《黄帝内经太素》，位列三坟五典之一。
还有一种说法，便是黄帝向素女求教，得授长生之术。
中医有更古老的时代，那是比扁鹊仲景更古老的中医，上古医学，自然会被神话化。
黄帝与素女除了医药始祖外，还有另外的身份，他们都是上古圣王。
《史记 扁鹊仓公列传》说：“天下言脉者，由扁鹊也。”素女所传脉诀，由扁鹊一门发扬光大。
而再往前，《黄帝内经》之前有三部古医书，都是汉马王堆出土的，《脉法》、《阴阳脉死候》、《足臂十一脉灸经》，其中前者专论针灸与经脉的关系，后者论以脉决生死的问题。
上古脉学，与后世（晋王叔和）的脉学相比，相差太大了。
根据李介宾研究逆推，发现上古脉学实际上是在经络检查的基础上发展而成的，包括经脉、络脉、经筋和皮部等方面的全面检查跟分析，并不是单纯地诊脉动，更不是现在的独取寸口。
除诊脉动外，还包括色诊与色诊有一定的交叉关系。
李介宾通过一些散碎的脉学典籍发现，古早的脉诊是多种方法并用，诊经脉之动，视络脉色泽都属于脉诊的范畴。
经历了千年的演化，单纯的诊脉动的方法才与其他方法分开独立，成为了现如今独享脉诊之名，独取寸口脉法。
所以现代人觉得难学的脉学，已经是精简后的版本了，原版的简直不是给人学的。
同学们沉浸在脉学的源远流长中，心里想，这下子，谁敢说我们中医没发展的，远古的脉法跟晋代的脉法就不一样！这不就是在发展嘛。
“阿宾，你是祖传中医，你怎么看号脉？”薛静问李介宾，她好奇祖传中医是不是对脉诊有独特的理解。
只是她并没意识到，李介宾只是出身祖传，实则早超出了祖传中医的范畴。
他不方便说一些打击大家积极性的话，只能委婉的解释说：“其实前人早已经有讨论，望闻问切，切诊本末，有证
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